半岛平台玉带饰是我国古代配饰玉中的一种，主要装饰于古人服饰腰带上，既有一定的实用功能，也有装饰功能。中国古代崇玉、赏玉的观念深入人心，佩戴玉器成为一种普遍的社会现象。在众多的佩饰玉中，玉带饰是独具一格的品种，它经历了从简单的腰间接扣工具到与国家礼仪制度相结合的玉带使用制度的转变，包含很深的文化内涵和使用意义半岛平台。
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在宋代，官员主要用玉带的材质和等级来表示品级。玉带演变自蹀躞带，唐代对玉带的使用等级已有严格的规定，《宋史·舆服志》则有：“太平兴国七年正月，翰林学士承旨奏曰：奉谣详定车服制度，请从三品以上服玉带，四品以上服金带。”纹饰上则多为汉人高士或花卉形象，这与宋代抑武重文、崇尚自然的背景有关。
宋代继承并完善了唐代的玉带制度，《书·舆服志》载：“以紫为三品之服，金玉带，銙十三”。古人认为,九在阳数(奇数)中最大,有最尊贵之意。九个环体现了使用者的身份高，彰显使用者的尊贵。
早期的宋代玉带一般统一由少府监文思院制作，俗称院工，但宋朝并不直接控制西域，只能通过西夏、辽等政权间接获得玉料，这使得成组的玉带十分珍贵，朝堂之人即使等级合乎礼制，也不容易取得。好在周边政权常常以玉石或玉带成品进贡，如《宋史·太祖本纪》载“建隆三年十二月，于阗国王进玉五百围。”基本满足了宋代宫廷的用玉需要。
宋代官员所佩玉带中有相当一部分直接来自皇帝的赏赐，对此史籍中有大量的记录，如寇准、王安石、王黼、蔡京、李纲、韩世忠等历史名人均获赐过玉带。
关于获赐玉带则有记载，宋神宗赏赐嘉岐王方玉带为朝服。嘉岐王认为这玉带是天子服用过的，他作为一个王是不能服用的。宋神宗不答应，说这玉带是朕赏赐给你的，你尽管服用好了。嘉岐王说，这是祖制，臣万万不敢僭越。宋神宗想了想，说，这条玉带朕用过了，你不敢服用，那就命令玉工再给你做一条好了。新玉带做好了，宋神宗赐给嘉岐王，让他作为朝服使用。没想到，这次嘉岐王连这条玉带也坚决不接受了，依然固执己见。君臣二人僵持不下，其他大臣一起劝说嘉岐王。万般无奈，嘉岐王提出，要有条件服用玉带。神宗说什么条件，嘉岐王说，在玉带上再加上金鱼佩饰，以区别与皇上玉带的不同，臣才敢服用。神宗笑了，说，这不伦不类的，成何体统！你既然如此不识抬举，朕也就不抬举你了。收回玉带，朕改赐给你一件玉鱼好了。由此可见，玉带在当时是何等的威严和至尊。
辽国多次向宋朝进献玉器，文献中有哲宗朝元符二年辽人为夏人请援师“仍献玉带”的记录。由于989年于阗使者到辽朝朝贡并接受于阗国大王府称号，在名义上成为辽朝的属国半岛平台，因而所获取的玉料较多且玉质精美。
其中最为传奇的是宋神宗赐王安石的玉带半岛平台，当时正值王安石任宰相，推行变法半岛平台，在朝中受到很大的阻力，宋神宗在紫宸殿朝会上解下所服玉带，交给伺候在身边的内侍李舜举，命他送给站在百官最前面的宰相王安石。并说道：“同平章事王安石自从执政以来，忠心朝廷，勤勉职事，与朕戮力同心，变法图强，宵衣旰食，十分劳苦。今收复诸州，振兴我大宋国威，功高日月。洮河之举，大小并疑，惟卿启迪，迄有成功。今解朕所御带赐卿，以旌卿功。”王安石出班跪下，诚恳地说道：“陛下圣明。亲自选拔王韶于疏远卑贱之中，委以重任。如今能够收复一方，均出自陛下宸衷，微臣与二三执政，只是奉职办事而已。臣不敢贪天之功为己有，独当此荣。”
不同尺寸、形制的玉带在宋朝也是有等级差异的半岛平台，“排方”带为皇帝专服，亲王则服“团方”带以示区别。面对皇帝从腰上解下来的玉带，王安石自然是力辞不受，南宋叶梦得《石林燕语》载：“（安石）久之不从，上待服而后进班。”大意是宋神宗要王安石一定围上他的腰带，不然不入朝堂。“（安石）不得已受召，次日即释之。”实际上王安石就服此玉带一日而已。
而这条玉带的故事并没有结束，陆游《老学庵笔记》载：“王荆公所赐玉带，阔十四掐，号玉抱肚，真庙朝赵德明所贡，至绍兴末,王氏犹藏之，曾孙奉议郎王瓙复进入禁内。”由此可见其尺寸之大，且是宋真宗时期，西夏王赵德明进贡的，是一条舶来的成品玉带，最终在南宋绍兴年间，由王氏后入重新献入宫廷。
除了人物纹样和素面带板外，宋代还有花鸟纹、龙纹等纹样的玉带板，且鸟兽花草纹的带饰增多，布局构图上多变，呈现出唐代金银器风格和宋画风格相交融的现象。